LA MARÍA DEL "AHORA", DEL "YA", DEL "PRESENTE"

María, la mujer espiritual, llena de gracia, que manifiesta en el Ahora, el misterio del plan de salvación, en mi camino espiritual o sadhana encontré que la filosofía oriental me indicaba que lo que había que SER -HACER era  manifestar la Plenitud que soy, en el Presente, en el Ahora, sin temores, sin dudas. No hay más tiempo que el ahora para Ser eso que Soy, que esa es La vocación de todo ser. Es una vocación a ser espiritual, a estar en contacto y  a permear la  Gracia en cada momento.Qué significa Ser en plenitud: es sobrecogerme y asombrarme ante el misterioso privilegio de la existencia, es ubicarme en el  Presente como esa experiencia prodigiosa, es vivir cada instante de una manera  espiritual  donde el temor no tiene cabida. 

En la espiritualidad solo existe un tiempo y es el ahora. 

Ahora es cuando se puede verdaderamente Ser. Ahora es el único tiempo donde la vocación se manifiesta y se ejerce.Encontrar  aquella mujer, espiritual y llena de gracia que vive en el Presente, no fue difícil. María la madre de Jesús se alza sobre todas ellas; vive llena de Gracia y manifiesta a cada instante eso que es; Un misterio, donde es la madre, la corredentora, el amor, el sacerdote o la sacerdotisa, la profeta, la discípula, la amiga y  la Presencia que nunca desaparece.Ser un misterio y vivir como tal no es posible sin la Gracia del Espíritu. 

En esos momentos de Gracia cuando verdaderamente se ES, no hay cabida para el Temor, o la duda y María está llena de Gracia. La Gracia vence cualquier pensamiento que pueda interferir con vivir en plenitud en el aquí y en el ahora.

“Y habiendo entrado el ángel a donde ella estaba, le dijo: Dios te salve ¡oh llena de Gracia! Señor es contigo: bendita tú eres entre todas las mujeres”.

“Entró el ángel a su casa y le dijo. Mi fascinación por María es la capacidad, que se le da por Gracia, para vivir en el presente, en el ahora. Para manifestar la Plenitud en cada acto cotidiano. Para seguir esa vocación de Ser un misterio, de seguir en cada instante los designios del espíritu y permitirse Ser todo eso que el espíritu tiene designado para ese cuerpo y con ello participar conscientemente en el plan Que Dios tiene para ella.

La espiritualidad se vive únicamente en el presente, podemos pensar en el futuro, podemos pensar en el pasado, podemos pensar con temor, pero la verdadera espiritualidad está en el presente. En el presente se suceden los milagros; María es visitada por el ángel, quién le anuncia que será la madre del Mesías. 

“Estas palabras la impresionaron y se preguntaba qué quería  decir ese saludo”Pero el ángel le dijo “NO TEMAS” María ,porque has encontrado el favor de Dios.” "Vas a quedar embarazada y dará a luz a un hijo, al que pondrás el nombre de Jesús. Lo ensalzarán y con razón lo llamarán: Hijo del Altísimo. Dios le dará el trono de David, su antepasado. Gobernará por siempre el pueblo de Jacob y su reino no termina jamás”

“María entonces dijo al ángel: ¿Cómo podré ser Madre si no tengo relación con ningún hombre?”

Contestó el ángel:“El Espíritu descenderá sobre ti y el Poder del Altísimo te cubrirá con su sombra¸ por eso tu hijo será Santo y con razón lo llamarán hijo de Dios.”

Es en el aquí y en el ahora que están sucediendo los milagros, no es en el futuro, ni en el pasado. Es en este instante cuando la visión espiritual tiene lugar, es en este instante cuando todo tiene lugar. 

Es en este cuerpo y en este instante que la visión espiritual de lo que verdaderamente somos, se manifiesta. En el Nuevo testamento, María nos enseña a vivir y a experimentar lo que es una espiritualidad femenina llena de Gracia, que no es únicamente para la mujeres sino para todos los que se arriesguen a vivir en plenitud, a todos aquellos que se arriesguen a "VIVIR EL PRESENTE SIN TEMOR, a pesar de los  problemas aparentemente imposibles de resolver, ella CONFÍA, esa confianza está cimentada en una profunda experiencia espiritual del presente donde lo que está sucediendo es lo perfecto. 
Cuando ella “piensa”, EL ÁNGEL  RESUELVE SUS DUDAS Y SUS MIEDOS, el pensamiento es una característica esencial de los seres humanos que debe colocarse al servicio del espíritu, cuando no es así, interfiere con la Plenitud que tenemos en el presente. El presente de María está lleno de portentos, de prodigios; LAS CONFIRMACIONES, LOS MILAGROS se manifiestan en el ahora, como es el saber que el Mesías está en su cuerpo y que no hay nada que temer, que Dios se encarga de todo.María estaría condenada de acuerdo a la tradición judía a morir en el desierto.Sin embargo ella escucha en el Presente, y acata  el mandato del ángel ; digo mandato porque de ello se trata: de la orden “me fobou” (no temas): no sientas fobia del prodigio, no huyas del milagro, no te salgas del presente, antes bien: acéptalo con todas sus vivencias, con todas sus implicaciones, con toda su novedad y entonces María empieza a manifestar su vocación de VIVIR EN EL PRESENTE, DE SERVIR, DE ACOMPAÑAR, DE HONRAR Y SER HONRADA, DE PROFETIZAR, DE ENTREGAR SU CUERPO, SU VIENTRE, para que el Mesías tuviera un cuerpo humano y  se cumpliera el plan de salvación. Ella acepta el misterio que es y lo vive a plenitud.  Me enseña a aceptar, disfrutar y manifestar mi propio misterio y el de los demás. Aceptar que la vocación que tenemos es  un misterio y que solo se manifiesta en el ahora, nadie puede interferir en la vocación propia de cada ser.
El espíritu inicia una nueva teología de la Mujer, 
María está más allá de los paradigmas, tradiciones y reglas de la sociedad judía; María establece una conexión directa con el espíritu quien la guía en su VIVIR. NO TEMAS es la palabra  que le dirige el ángel  a María y con ella a todas las mujeres que están listas para ser instrumentos de Dios ; la tranquiliza y le permite continuar escuchando las instrucciones que ha de seguir.  Es propio de la mujer espiritual, tener la Certeza en el ahora que el mal no va a triunfar, en ella tiene un lugar por excelencia del NO MIEDO; Nada malo va a pasar, los designios del Dios del Amor, se llevan a cabo a través de la historia ; La tierra no es un lugar para temer. La fatalidad no va a triunfar. El Miedo no redime, 
El No miedo es el que redime, el que transforma el acontecer de la historia.La experiencia mística que se manifiesta en cada Presente,  reafirma esa teología sobre lo femenino, donde no hay nada que Temer, todo está en manos de la Gracia y está Gracia se manifiesta en el Ahora. Cada instante es perfecto y allí es donde tenemos que vivir. Las mujeres espirituales de  hoy y de ayer, reconocen el misterio que son y solo pueden obedecer al Espíritu, a la Gracia, y continuaran  trabajando y viviendo para manifestar  esa Plenitud que Son, en la forma que lo dicte el espíritu. Han sido y seguirán siendo santas, profetas, mártires, o sacerdotes,  bien sea que la comunidad donde vivan se den cuenta o no.Los Milagros, los prodigios, lo nuevo se manifiestan en el Ahora de María Cuando María, acepta que vivir en el presente  y sin temores  es indispensable para la manifestación del espíritu, sigue sus tareas cotidianas, y obedece las órdenes  del ángel  de visitar y acompañar a su prima Isabel, que está esperando un hijo.  Isabel y el hijo que lleva en el vientre se sobrecogen ante la Presencia de María ;
Isabel recibe en el “ahora”  la gracia del espíritu y saluda a María reconociendo los milagros  se están manifestando en ella. Isabel  le confirma y reafirma a María su papel protagónico en la historia de la salvación. El Misterio de la Gracia se manifiesta en el presente con portentos, y los dones del Espíritu se derraman sobre ellas, aparece  un saludo profético donde no hay nada que temer. 
El magníficat.         

“Mi alma magnifica al señor y exulta de júbilo mi espíritu en Dios mi Salvador,
Porque ha mirado la humildad de su sierva;
Por eso todas las generaciones me llamarán bienaventurada,  
Porque ha hecho en mi maravillas cuyo nombre es santo.  El Poderoso,
Su misericordia se derrama de generación en generación sobre los que le temen.
Desplegó el poder de su brazo y dispersó a los que se engríen con los pensamientos de su corazón.
Derribó a los potentados de sus tronos y ensalzo a los humildes.
A los hambrientos los llenó de bienes, 
Y a los ricos los despidió vacíos.
Acogió  a Israel, su siervo, acordándose de su misericordia.
Según lo que había prometido a nuestros padres, a Abraham y a su descendencia para siempre. 

José, el prometido de María, lleno de gracia, continua confirmando la importancia de María cuando en sueños  recibe la misma instrucción de “ NO TEMÁIS” y la recibe y acata con la gracia del Espíritu. José asume la responsabilidad ante el pueblo Judío de la situación de su esposa y la lleva lejos de la ciudad para evitar el oprobio y el rechazo por parte de la sociedad. José acoge dentro de él esa nueva teología de lo femenino, donde se tiene la certeza de que el mal no triunfa y donde María, la Mujer espiritual llena de Gracia, es  guiada por el Espíritu, y él la acompaña, la protege, le sirve hasta el fin de sus días, como le es dictado por Dios.Los pastores también reciben una experiencia espiritual,  cuando escuchan las buenas nuevas del nacimiento del Mesías a través de un ángel quién los  saluda diciendo “No temáis” y se continúa reafirmando esa teología de lo femenino, no temer y tener la certeza que el plan de salvación se realiza en cada instante. María confirma permanentemente dentro de su ser y su vivir cotidiano que algo totalmente nuevo está sucediendo. 

La Mujer espiritual tiene un lugar especial y preponderante en el plan de salvación. Los hombres justos como José, los sencillos como los pastores y los eruditos como los reyes magos, confirmaban La importancia de María, la mujer llena de gracia, en el plan de Salvación.Jesús había podido salir de cualquier parte y nadie saber sus orígenes. Pero el plan de salvación contaba con la Mujer para ser realmente perfecto.La experiencia mística que acompaño y acompaña al pueblo de Israel y al pueblo cristiano a través de sus profetas hombres y mujeres está más allá de los paradigmas, las jerarquías, la tradiciones, los hábitos, las costumbres, y la ignorancia de los hombres.Hoy en día las Mujeres están siendo ordenadas directamente por el espíritu como siempre lo ha sido y están siguiendo su misión, su vocación dentro del plan de salvación. Algunas ya han sido ordenadas por sus jerarquías eclesiásticas y cada vez más seguirán siendo reconocidas por la sociedad, por la historia y el presente.La mujer a través de María asume y recibe un papel protagónico y preponderante en esta época; ella tiene la paciencia, la certeza que a pesar de no ser escuchadas y tenidas en cuenta adecuadamente, de ser consideradas inferiores, la fatalidad y el mal no van a triunfar.Ellas  se arriesgan a traer lo nuevo dentro de su cuerpo, a dar cabida a que algo nuevo se manifieste, a que se continúe a través de ellas el plan de salvación.

PENDIENTE

Monseñor, Edgar Aristizábal Quintero

Monseñor, Edgar Aristizábal Quintero, quien fue nombrado por su santidad Benedicto XVI como obispo auxiliar de la Arquidiócesis de Medellín actualmente es Director del Departamento de Doctrina y Ecumenismo de la Conferencia Episcopal de Colombia, nació en Cartago el 2 de diciembre de 1.965, hijo de Luis Arturo Aristizábal y de Olga Quintero, inició sus estudios en Filosofía y fue ordenado sacerdote el 7 de diciembre de 1990, a los 25 años edad.

Después, se licenció en Teología Bíblica por la Universidad Pontificia Gregoriana de Roma.

Ha sido párroco de San Gabriel Arcángel en Cartago, de San Joaquín y Santa Ana en Cartago, rector del Santuario Ecce Homo en Ricaurte, profesor y rector del seminario menor de Cartago, rector del seminario mayor de Cartago y, desde 2009, director del departamento para la doctrina de la Conferencia Episcopal colombiana. 

La Santa Sede precisó se le asignaba también la sede titular de Castra di Galba.

Su ordenación episcopal fue el sábado cuatro de junio a las diez  de la mañana en Medellín.

LÍMITES Y POSIBILIDADES DE LOS MINISTERIOS ORDENADOS PARA LAS MUJERES

EN LA IGLESIA CATOLICA

María Stella Rodríguez Profesora Facultad de Teología Universidad Javeriana.

Este tema de la ordenación sacerdotal para las mujeres, o de los ministerios ordenados se hace difícil de abordar por varias razones.

1ª tiene que ver con las creencias en torno a lo que está permitido o no para las mujeres en un mundo que hasta mitad del siglo XX estaba regido por principios de tipo patriarcal y machista. En este punto cada persona debe hacer un examen introspectivo para determinar cómo se sitúa vitalmente ante la posibilidad de tener en las Iglesia mujeres ordenadas y ejerciendo ministerios que han sido exclusivos para los varones a lo largo de la historia del cristianismo. Pues mucho del cambio histórico va a depender de esta aceptación.

2ª la razón es el choque que se puede dar entre la reflexión teológica y los argumentos de autoridad que se han esgrimido por parte de las jerarquías eclesiásticas a lo largo de tiempo. Algunos teólogos y teólogas se abstienen de publicar sus reflexiones por temor al señalamiento o a la sanción cuando sus argumentos no coinciden con las determinaciones en términos de doctrina eclesiástica.

3ª está relacionada con los ya no pocos casos de mujeres que son ordenadas por obispos católicos y que aunque sean sancionados, ellos y ellos siguen en su lucha, con la convicción de estar haciendo algo que abre camino de cambio, lo cual genera gran presión en la Iglesia en general y en la jerarquía eclesiástica de manera particular. La situación es real y grave, por cuanto ya se ha determinado por parte de la Congregación para la Doctrina de la Fe que esta pretensión de ordenación para las mujeres en la Iglesia Católica Romana y en las Iglesias Orientales es considerada motivo de excomunión. La Iglesia no ha admitido nunca que las mujeres pudiesen recibir válidamente la ordenación sacerdotal o episcopal.

El motivo esencial de ello: que la Iglesia, al llamar únicamente a los hombres para la ordenación y para el ministerio propiamente sacerdotal, quiere permanecer fiel al tipo de ministerio sacerdotal deseado por el Señor, Jesucristo, y mantenido cuidadosamente por los Apóstoles.

La tradiciónde la Iglesia respecto de este punto ha sido pues tan firme a lo largo de los siglos que el magisterio no ha sentido necesidad de intervenir para proclamar un principio que no era discutido o para defender una ley que no era controvertida. Pero cada vez que esta tradición tenía ocasión de manifestarse, testimoniaba la voluntad de la Iglesia de conformarse con el modelo que el Señor le ha dejado. La misma tradición ha sido fielmente salvaguardada por las Iglesias Orientales. Su unanimidad acerca de este punto es tanto más de notar cuanto que en muchas otras cuestiones su disciplina admite una gran diversidad.

El Papa Benedicto XVI reduce el argumento simplemente a tres afirmaciones principales centrales:

1. Jesús llamó a los hombres sólo como apóstoles.

2. De este modo la masculinidad Jesús estableció en el ministerio como una norma permanente que tiene que ser seguido por la Iglesia.

3. Esta norma de tener un ministerio masculino ha sido confirmado por la constante y universal de la enseñanza de la Iglesia a través de la Tradición.

La pregunta que vale la pena señalar es si es completamente válido inferir conclusiones a partir de lo que Jesús no hizo, si es así tendríamos que afirmar y sacar conclusiones en otros sentidos: Jesús solamente eligió judío, y por lo que inferimos todos estaban circuncidados. Respecto a la vocación sacerdotal, siempre ha habido en la Iglesia, la convicción de que las auténticas vocaciones proviene de Dios, y que sería criminal bloquear estas vocaciones.

El hecho es que muchas mujeres católicas, de todo el mundo, se sienten llamadas al ministerio sacerdotal. En el pasado esta llamada, en gran parte, fue reprimida por prejuicios sociales y culturales.

A pesar de todo, tenemos ejemplos de santas que manifestaron su llamada: Santa Catalina de Siena, doctora de la Iglesia Santa Teresa de Lisieux, doctora de la Iglesia y otras. Pruebas hechas a 100 mujeres que se sintieron llamadas al sacerdocio en la Iglesia Católica demostraron que eran igualmente competentes, motivadas y dignas que los candidatos varones para el sacerdocio.

Consultar en:

http://www.womenpriests.org/sp/teaching/mag_con2.asp

JESUS Y LAS MUJERES

1. ¿Que es el ministerio femenino?

Muchas veces nos centramos en el ministerio sacerdotal, pero hay una multitud de ministerios femeninos que ya existen y que se derivan del sacerdocio común de todos los fieles.

Hay acólitas y lectoras, hay obras caritativas y de diaconía, de catequesis y de educación religiosa para mencionar algunos de estos ministerios.

2. Ministerio sacerdotal.

Características

a) Traer Cristo al mundo de hoy.

b) Dar testimonio, predicar y catequizar, bendecir.

c) Celebrar la Eucaristía.

Sin duda, tal vez incluso más que los hombres, las mujeres participan activamente en las dos primeras enumeraciones.

¿Pero, como resulta el ministerio sacerdotal y la celebración de la Eucaristía para las mujeres?

Para aclarar esta pregunta veremos el comportamiento de Jesús frente a la mujer para encontrar una respuesta.

3. Jesús y las mujeres

a) La historia terrestre de Jesús empieza y termina con una mujer.

Es María quien es su madre y quien lo tiene en sus brazos después de su muerte.

Es María Magdalena quien es la primera testigo de la Resurrección y otra vez María quien recibe con los apóstoles el Espíritu Santo como don de su hijo.

b) La figura de María desde el nacimiento de Jesús.

María sufre toda la suerte de una madre en lo bueno y lo malo.

Pero aunque no siempre entiende a su hijo sigue fiel en su seguimiento y por el sufrimiento y la fe llega a ser Madre de la Iglesia naciente.(Jn 19,25-27).

Participando en la pasión del Cristo realiza un verdadero acto sacerdotal.

c) María de Magdala

En los últimos años sobre todo la persona de la Magdalena ha llamado un especial interés.

Pero ni es idéntica con la mujer pecadora ni ha sido esposa de Jesús.

Siendo curada de los demonios que la dominaron fue fiel seguidora de su Salvador hasta debajo de la cruz y en recompensa de su fidelidad fue elegida como primera testigo de la resurrección y solo la leyenda sabe que siguió predicando el evangelio.

d) Las mujeres discípulas.

Sabemos que al contrario de los rabinos también mujeres lo acompañaron a Jesús y le ayudaron económicamente.

Es raro que ningún texto bíblico hable de ellas después de la Pascua.

¿Acaso ya en los textos del Nuevo Testamento se ve la influencia de la mentalidad judía y romana que menospreciaba a la mujer?

e) Lo mismo podemos decir de las hermanas de Lázaro, Marta y María.

¿Porqué al contrario de Pedro la confesión de Marta que Jesús es el hijo de Dios no trae ninguna consecuencia? (Jn.11,27)f)

En el vía crucis y debajo de la cruz se muestra claramente que la fidelidad de la mujeres era mayor a la de los hombres.

g) En general podemos decir que el comportamiento de Jesús frente a la mujer se distingue notablemente del de sus contemporáneos.

Muestra un comportamiento abierto, defiende su igualdad al hombre, está sin prejuicios y habla con ellas, se deja tocar su manto por una mujer "impura" y muestra misericordia para con una viuda que había perdido su único hijo.

h) Jesús y las extranjeras-

- La mujer cananea (Mt.15,21-28)

Aparentemente Jesús se comporta como judío tradicional que no habla con una mujer y menos con una extranjera. Solo por la insistencia de la mujer se dirige hacia ella. Lo que parece un reproche fuerte ya indica un cambio de actitud.

En lugar de usar la palabra perros, como los judíos llamaron a los gentiles, Jesús usa la palabra "perritos" que significa "mascotas" que si tenían cierto derecho de cuidados.

Y finalmente Jesús resalta la fe de esta mujer frente a la incredulidad de los escribas y fariseos.

- La Samaritana (Jn.4,1-42)

El encuentro de Jesús con la Samaritana significa una triple ruptura con la tradición judía: Habla con una mujer, además considerada como enemiga del pueblo judío; enseña a una mujer semi-pagana y le permite a darle de beber y por fin la manda como mensajera de su verdad.

4.) Razones pro y contra de la ordenación sacerdotal de la mujer

a) En contra-

La cena pascual la preside siempre el padre o en caso de su ausencia el hijo mayor.

- Es tradición de la Iglesia durante siglos.

Pero ¿es toda tradición inmutable?

-Jesús eligió sólo hombres como apóstoles-

¿Es la mujer solamente plenamente persona si en todo hace lo mismo que el hombre?

b) En pro- Carta a los Gálatas:3,28

Si en Cristo no hay diferencia entre hombre y mujer, ¿no abre eso la puerta al sacerdocio sin distinción de género?

-La Última Cena

Sería raro que las mujeres que seguían a Jesús hayan sido excluidas de la cena pascual.

La denominación de los "DOCE" ya era más un numero simbólico que numérico en el tiempo cuando se escribían los evangelios. Si fuera así, que las mujeres hayan participado,

¿no hubieran sido también las palabras "Haced esto en conmemoración mía" dirigidas a todos los presentes?

Padre Wilfried Weber

MIRADA HISTORICA

Actualmente el ecumenismo es un escenario de moda para abordarlo desde muchos puntos de vista.
Si somos cristianos y buscamos una realidad, es Jesucristo el punto de intersección de todos los movimientos religiosos basados en la Cruz, el Misterio Pascual y la persona de Jesucristo.
Compartir su Cruz es también resucitar.
Compartir su muerte es también la vida u opciones radicales que hizo durante su presencia terrestre.
"Reino de Dios es una realidad específica de búsqueda de justicia y de caridad. Todos tenemos que optar por el punto de encuentro en la Cruz de Jesucristo" (J. Sobrino e I. Ellacuría)
El hombre no se puede desvincular del diálogo ecuménico pues es el mismo destinatario, en tanto Dios lo amó en justicia y en dignidad, nociones fundamentales sin las que no se puede escribir sobre ecumenismo.

Es la Iglesia Universal que lucha por el hombre.
Tan humano como Jesús, sólamente Dios.

La doctrina configura la comunidad.
La importancia de la antropología es fundamental pues de lo que se piense que es el hombre, de esto depende lo que se cree y se piense que es Dios.

No existe otra interpretación.

Es triste constatar que lo humano es la excusa de los errores y diferente a lo que pensaron algunos personajes de los primeros siglos del cristianismo ya que Jesucristo se hizo hombre. Dentro de los contextos culturales de Alejandría de Egypto y Antioquía de Siria aparecen dos escuelas rivales en cuanto a la interpretación del Dios Trino.

La primera, cuna de las escuelas filosóficas: estoica, epicúrea, cínica etc donde es marcado el gnosticismo y el maniqueismo. La segunda aunque impreganda por estos pensamientos se convierte en la primera Escuela Teológica con carácter apologético después de Jerusalem, sus primeros escritores cristianos: Ignacio mártir con sus cartas y luego Teófilo dan paso a una enorme lista de pensadores sobresalientes. En Siria y Asia Menor algunos con tendencias maniqueas: Eustacio, Aecio y Juan Crisóstomo de Antioquía, Eunomio de Cícico y Eusebio, Acacio Gelasio y Euzoio de Cesarea, Eusebio y Nemesio de Emesa. Hegemonio y Tito de Bostra, Cirilo de Jerusalén, Apolinar de Laodicea, Epifanio de Salamis, Diodoro de Tarso, Teodoro de Mopsuestia, Policronio de Apamea, Acacio de Berea, Antíoco de Ptolemaida, Severiano de Gábala, Macario de Magnesia, Hesiquio de Jerusalén, Nilo de Ancira, Marco el Ermitaño, Diadoco de Fótice, Nestorio, Euterio de Tiana, Proclo, Genadio de Constantinopla, Basilio de Seleucia. Otros historiadores eclesiásticos de Constantinopla, Felipe de Sido, Filostorgio, Sócrates, Sozomeno, Teodoreto de Ciro.
Pablo de Samotasa expulsado por Aureliano había incurrido en una falsa doctrina que luego heredó Arrio presbítero de Alejandría, su origen probablemente libio, vivió entre 256-336.
Fue discípulo de Luciano de Antioquía, se enfrentó a su obispo para probar "que el Dios Padre había creado de la nada al Logos, su Hijo, por lo cual, hubo un tiempo en que el Hijo no existía, así el Hijo era una creación de Dios y no era Dios mismo"
"Éste aunque era divino, su divinidad no era de la magnitud que la del Padre, por tanto no se podría llamar Dios Verdadero"
Su doctrina se conoce como arrianismo.
Tertuliano acoge la creencia análoga a la de Arrio de que el Hijo de Dios no existía antes de ser engendrado. Justino Mártir y Orígenes expresaron sentencias subordinacionistas similares a las de Arrio.
Estas desviaciones fueron defendidas por Eusebio de Nicomedia 331confesor del emperador Constantino I el grande, quien defendió estos extravíos propagando luego el arrianismo en los pueblos germánicos y difundido a occidente entre los príncipes galos, godos, y suevos de la península. Recordamos la conversión de Ricaredo y de Clodoveo al cristianismo.
El arrianismo fue condenado por el Concilio de Nicea en 325, pero luego otros Concilios le consideraron como doctrina legítima, restaurándolo hasta que en 381 el Primer Concilio de Constantinopla lo condenó definitivamente.

Qué fácil es nadar en herejías pues los contextos culturales de cada pueblo inciden en tal hecho.
¿Qué concepción tenemos de Dios?
¿El Dios lejano en el cielo y el hombre como un semi-díos de la concepción griega?
¿O es el Dios cercano a través de Jesucristo?
Dios y el hombre no son lo mismo, pero no están separados. El hombre es una realidad compleja.
¿En qué Dios creemos?
El neocapitalismo liberal es un modelo que según Matuyama es voluntad de Dios con fundamentos bíblicos lo cual desorienta a las gentes en esta sociedad de consumo.
Las iglesias cristianas unidas en base a la Cruz y a Cristo difieren por razones culturales, sociales, étnicas y políticas, que favorecen los desacuerdos de unión debido a que el cristianismo es “una inculturación”
El ecumenismo práctico está relacionado con el actuar de los fieles.
El ecumenismo doctrinal nace en el aspecto bíblico.
Pero siendo uno derivado del otro, el práctico debe derivar del doctrinal aunque se haya convertido en una práctica sin mayor avance catequético.
Esta base antropológica susceptible de educar doctrinalmente presenta profundas raíces tradicionales que son necesariamente susceptibles de transformar para la unidad cristiana.

DIALOGO ECUMENICO

Los cristianos tienen hoy una responsabilidad común hacia el mundo, señaló Benedicto XVI: ofrecer un testimonio fuerte para llevar un mensaje que ilumine el camino del hombre actual.
El Papa dedicó a la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos la catequesis que pronunció hoy durante la Audiencia General celebrada en el Aula Pablo VI con peregrinos procedentes de todo el mundo.
“Como discípulos del Señor tenemos una responsabilidad común hacia el mundo, debemos hacer un servicio común”, exhortó.
Haciéndose eco del tema de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos que se está celebrando del 18 al 25 de enero, destacó el modelo de los primeros cristianos según se refleja en los Hechos de los Apóstoles.
“Como la primera comunidad cristiana de Jerusalén, partiendo de lo que ya compartimos, debemos ofrecer un testimonio fuerte, fundado espiritualmente y apoyado por la razón, del único Dios que se ha revelado y que nos habla en Cristo, para ser portadores de un mensaje que oriente e ilumine el camino del hombre de nuestro tiempo, a menudo privado de puntos de referencia claros y válidos”, afirmó.
Para ello, indicó la importancia de “crecer cada día en el amor mutuo, empeñándonos en superar esas barreras que aún existen entre los cristianos; sentir que existe una verdadera unidad interior entre todos aquellos que siguen al Señor; colaborar lo más posible, trabajando juntos sobre las cuestiones aún abiertas; y sobre todo ser conscientes de que en este itinerario el Señor debe asistirnos”.
E invitó a perseverar en la oración “implorando de Dios el don de la unidad, para que se cumpla para el mundo entero su designio de salvación y de reconciliación”.
El Papa se detuvo a explicar las cuatro características que definen a la primera comunidad cristiana de Jerusalén como “lugar de unidad y de amor” y extrajo lecciones para la actualidad.
Esa comunidad se caracterizaba por la “escucha de la enseñanza de los apóstoles” y la “comunión fraterna”, y en ella “era esencial también el momento de la fracción del pan” y “la oración” como actitud constante que acompaña la vida cotidiana, dijo.

Sobre la escucha del testimonio que los apóstoles dan de la misión, la muerte y la resurrección de Cristo, el Papa destacó que “todavía hoy, la comunidad de los creyentes reconoce en la referencia a la enseñanza de los Apóstoles la propia norma de fe”.
Cada esfuerzo realizado para la construcción de la unidad entre los cristianos pasa a través de la profundización de la fidelidad al depositum fidei que nos transmitieron los Apóstoles -explicó-.
"La firmeza en la fe es la base de nuestra comunión, es la base de la unidad cristiana”.
En segundo lugar, calificó la comunión fraterna como “la expresión más tangible, sobre todo para el mundo exterior, de la unidad entre los discípulos del Señor” y recordó que los primeros cristianos “tenían todo en común”.
En este sentido, destacó que “la historia del movimiento ecuménico está marcada por dificultades e incertidumbres, pero es también una historia de fraternidad, de cooperación y de intercambio humano y espiritual”.
En cuanto a la fracción del pan, indicó que “la comunión en el sacrificio de Cristo es el culmen de nuestra unión con Dios y representa por tanto también la plenitud de la unidad de los discípulos de Cristo”.
En este sentido, destacó que “durante esta semana de oración por la unidad es particularmente vivo el lamento por la imposibilidad de compartir la misma mesa eucarística, signo de que estamos aún lejos de la realización de esa unidad por la que Cristo oró”.
Finalmente, destacó que “la oración es desde siempre la actitud constante de los discípulos de Cristo, lo que acompaña su vida cotidiana en obediencia a la voluntad de Dios”.
Benedicto XVI recordó que “la Iglesia abraza desde el principio a gente de diversa procedencia y, sin embargo, precisamente a partir de esas diferencias, el Espíritu crea un único cuerpo”.
Señaló que “Pentecostés como inicio de la Iglesia marca la ampliación de la Alianza de Dios a todas las criaturas, a todos los pueblos y a todos los tiempos, para que toda la creación camine hacia su verdadero objetivo: ser lugar de unidad y de amor.”
Y concluyó con una invitación: “Abrámonos a la fraternidad que deriva de ser hijos del único Padre celeste, y por tanto a estar dispuestos al perdón y a la reconciliación”.